Los Upanishads (Anónimo) - pág.2

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uno de Moisés, del Cristianismo y de la religión islámica.



Así como San Francisco de Asís se dirige en canto sublime al Dios de la
naturaleza y habla del "hermano sol, hermano viento, hermana agua y hermano
fuego" los ve todos expresando la gloria de un Dios del universo, y por
tanto, Dios del sol del viento, del agua y del fuego, en los Vedas hay la
visión de un dios del sol, un dios del viento, un dios del agua y un dios
del fuego, y la gloriosa poesía de estos y otros dioses. En los Upanishads
la visión espiritual y poética va desde una diversidad hacia una unidad, y
de los dioses a Brahmán, el Dios de todos los dioses, suprema unidad del
Universo que reúne y supera su inmensa variedad.



Los creadores de los Upanishads fueron pensadores y poetas; y el poeta bien
sabe que si la poesía nos aleja de lo que se llama realidad es sólo para
elevarnos hacia una Realidad más alta donde, lejos de las limitaciones de un
estar, encontramos la infinita alegría de un Ser.



Estas creaciones están tan por encima de la curiosidad arqueológica de
algunos eruditos como lo está la luz del sol por encima de sus definiciones.
Necesitamos de la erudición para ir a buscar los frutos de sabiduría de los
tiempos antiguos; pero es sólo una elevación espiritual que nos permite
gozar de esos frutos y transformarlos en vida.



El Brahmán del universo, el Dios trascendente de tiempo y de espacio, pero
inmanente en el tiempo y en el espacio es, según los Upanishads, el mismo
Ser nuestro y el Ser de todas las cosas. El Brahmán trascendente cuando es
inmanente en nosotros se llama Atman. Son dos nombres para un mismo Ser: el
Infinito se llama Brahmán, y el Infinito manifestado en lo finito y limitado
se llama entonces Atman. En su eterna clarividencia los maestros supremos