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Metafísica (Aristóteles) - pág.352

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relaciones? Se indaga, en verdad, cómo es que hay muchas mónadas fuera de
la unidad primitiva; pero cómo hay muchas cosas desiguales fuera de la
desigualdad es lo que no se ha tratado de averiguar. Y, sin embargo, se
reconoce esta pluralidad; se admite lo grande y lo pequeño, lo mucho y lo
poco, de donde se derivan los números; lo largo y lo corto, de donde se
deriva la longitud; lo ancho y lo estrecho, de donde se derivan las
superficies; lo profundo y su contrario, de donde se derivan los
volúmenes; por último, se enumeran muchas especies de relaciones. ¿Cuál
es, pues la causa de la pluralidad? Es preciso asentar el principio del
ser en potencia, del cual se derivan todos los seres. Nuestro adversario
(520) se ha hecho esta pregunta: ¿qué son en potencia el ser y la esencia?
Pero no el ser en sí, porque sólo hablaba de un ser relativo, como si
dijera la cualidad, la cual no es ni la unidad, ni el ser en potencia, ni
la negación de la unidad o del ser, sino uno de los seres. Principio en el
que se hubiera fijado más si, como dijimos, hubiera promovido la cuestión:
¿cómo hay pluralidad de seres? Si la hubiera promovido, no respecto de una
sola clase de seres, no preguntándose: ¿cómo hay muchas esencias o
cualidades?, sino preguntándose: ¿cómo hay pluralidad de seres? Entre los
seres, en efecto, hay unos que son esencias, otros modificaciones, otros
relaciones.
Respecto de ciertas categorías, hay una consideración que explica su
pluralidad; hablo de las que son inseparables del sujeto: porque el sujeto
deviene porque se hace muchos; por esto tiene muchas cualidades y
cantidades; es preciso que, bajo cada género, haya siempre una materia,
materia que es imposible, sin embargo, separar de las esencias. En cuanto
a las esencias, es preciso, al contrario, una solución especial a esta
cuestión: ¿cómo hay pluralidad de esencias?, a menos que no haya algo que


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