Sobre el bien o el uno (Plotino) - pág.21

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Plotino se aparta así de la concepción estoica, que identificaba a Dios con el alma del mundo.
[iii] Af
irmación terminante sobre la primacía del Uno. Esa primacía radica antes que nada en su misma simplicidad.
[iv]
Caracterización negativa del Uno: ni es ser ni es form a, ni será igualme nnte inguna de las cosas
que engendra. Su simplicidad lo aísla en sí mismo.
[v] Referencia al Parménides, 138 b y siguientes
[vi] Probable referencia al Parménides, 142 a.
[vii] Notemos la prec is ión de Plotino al considerar la infin itud del U no, por encim a de toda magnitud

real e inteligible. El Uno es infinito, no ya por su misma magnitud, que no lo diría todo, sino mejor por su radical omnipotencia. Es Infinito porque no hay límites para su poder.
[viii] Nueva referencia al Parménides, 138 a-6.
[ix] Odisea, XIX, 178. Según la leyenda, Zeus, presentándose en figura de toro, raptó a Europa y llegó con ella a Creta. De ambos nacieron Minos y Radamanto
[x] Cf. la llamada ley de Adrastea en el Fedro 248 c: toda alma que habiendo estado en el cortejo de un dios ha sido incapaz de seguir a la divinidad y no ha visto la verdad, se llena de olvido y de maldad, con lo que se vuelve pesada, pierde las alas y cae a tierra. No obstante, el alma que más ha visto va al germen de un hombre destinado a ser amigo de la sabiduría, de la belleza, o amigo de las Musas y entendido en amor.


[xi] Cf. Banquete, 180 d.
[xii] Como claramente vemos, Plotino interpreta la visión del Uno, incluso en los raro: momentos de esta vida en que aquélla tiene lugar, como una verdadera unión mística, total y enteramente absoluta. Debemos hablar ya de unión y no de visión, nos dirá un poco más adelante.
[xiii] La sabia tradición a que se refiere Plotino no puede ser otra que la tradición simbólica de los misteriosos cultos paganos, con sus exégesis alegóricas que luego, naturalmente, tuvieron un eco en el culto cristiano.