Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (Jean Jacques Rousseau) - pág.128

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haberse conocido, pues esta clase de memoria, por la cual un individuo da
su preferencia a otro para el acto de la generación, exige, como pruebo en
el texto, más adelanto o corrupción en el entendimiento humano que puede
concebirse en el estado de animalidad de que aquí se trata. Cualquier
mujer puede satisfacer tan bien como la otra los nuevos deseos del hombre,
y otro hombre satisfacer a la misma mujer, suponiendo que sienta el mismo
apetito durante la preñez, de lo que puede razonablemente dudarse. Y si en
el estado de naturaleza la mujer no siente la pasión amorosa después de la
concepción del hijo, la dificultad de su sociedad con el hombre hácese
mucho mayor, porque entonces no necesita ni del hombre que la ha fecundado
ni de otro alguno. No hay, pues, en el hombre ninguna razón para buscar la
misma mujer ni en la mujer para buscar el mismo hombre. El razonamiento de
Locke cae por tierra, y toda la dialéctica de este filósofo no le ha
garantido contra la falta que Hobbes y otros han cometido. Tenían que
explicar un hecho del estado natural, es decir, de un estado en que los
hombres vivían aislados, en que ningún hombre tenía motivo alguno para
permanecer al lado de otro, ni acaso los hombres de vivir al lado unos de
otros, lo que todavía es peor; y no han pensado en transportarse más allá
de los siglos de la sociedad, es decir, de estos tiempos en que los
hombres tienen siempre una razón de permanecer unidos y en los cuales tal
hombre tiene con frecuencia algún motivo para seguir al lado de tal hombre
o mujer.




20.Me guardaré mucho de embarcarme en las reflexiones filosóficas
que habría que hacer sobre las ventajas e inconvenientes de esta
institución de las lenguas. No es a mí a quien se permite atacar los
vulgares errores y el pueblo ilustrado respeta demasiado sus prejuicios