Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (Jean Jacques Rousseau) - pág.53

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Si me he extendido tanto tiempo sobre la suposición de esta condición
primitiva es porque, siendo necesario destruir antiguos errores y
prejuicios, he creído que debía ahondar hasta las raíces para demostrar en
el cuadro del verdadero estado de naturaleza cómo la desigualdad, aun
natural, está lejos de tener en ese estado la realidad y la influencia que
pretenden nuestros escritores.
En efecto: es fácil ver que, entre las diferencias que distinguen a
los hombres, pasan por naturales muchas que son únicamente obra de la
costumbre y de los diversos géneros de vida que llevan los hombres en la
sociedad. Así, un temperamento fuerte o delicado, la fuerza o la debilidad
que de éste dependen, proceden con frecuencia más de la manera ruda o
afeminada con que uno ha sido criado que de la constitución primitiva del
cuerpo. Lo mismo sucede con las fuerzas del espíritu, y no solamente la
educación establece diferencias entre los espíritus cultivados y los que
no lo están, sino que aumenta la que existe entre los primeros en
proporción con la cultura, pues si un gigante y un enano van por el mismo
camino, cada paso que adelanten dará una nueva ventaja al gigante. Ahora
bien: si se compara la prodigiosa variedad de educación y de géneros de
vida que reina en los diferentes órdenes del estado civil con la
simplicidad y la uniformidad de la vida animal o salvaje, en la cual todos
se nutren con los mismos alimentos, viven del mismo modo y hacen
exactamente las mismas cosas, se comprenderá entonces cómo la diferencia
de hombre a hombre debe ser menor en el estado de naturaleza que en el de
sociedad, y cómo la desigualdad natural debe aumentar en la especie humana
por la desigualdad de educación.
Pero aunque la naturaleza afectase en la distribución de sus dones
tantas diferencias como se pretende, ¿qué ventajas gozarían los más
favorecidos en perjuicio de los demás en un estado de cosas que no