Divina Comedia (Dante Alighieri) - pág.394
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Dante, por boca de Estacio, que es
cristiano a diferencia de Virgilio, va a intentar ahora una explicación convincente. Para el comienzo de este pasaje recuérdese que en
la Florencia democrática Dante se había inscrito, no sin razón, en el gremio de los médicos.
37 y ss. La sangre que no es necesaria para el alimento de los órganos adquiere en el corazón del padre la virtud de crear
miembros nuevos, y al descender a los testículos se convierte en semen que se une con otra sangre perfecta en la matriz de la mujer,
dando lugar al proceso de la generación. En este proceso la sangre femenina es el principio pasivo y la masculina, que procede de
corazón, el activo.
En el semen del hombre está ya el germen de la vida vegetativa. Pero mientras en las plantas es su estado perfecto, en el hombre
es el comienzo de una larga evolución que describe seguidamente: vegetativa, sensitiva y racional.
Averroes (Infierno, IV, 144) negaba la doctrina aristotélica recogida por los escolásticos de que nuestra razón fuera doble, el
intelecto agente, que dirige el conocimiento sensible, y el intelecto posible, que da el intelectivo. Este segundo era, para el filósofo
musulmán, un principio intemporal, abstracto y común para todos, separado de un alma únicamente sensitiva y particular (vv. 64-66).
Esta doctrina, pues, anulaba la idea de la vida ultraterrena del alma invidual.
La creación de la inteligencia racional humana es obra directamente de Dios, a
diferencia del estadio vegetativo y sensitivo, que evolucionan espontáneamente desde el
principio de la concepción.
La razón recién formada integra ahora los dos estadios anteriores.
El ya citado intelecto posible.
Recuérdese que Laquesis es la Parca que teje el hilo de nuestra vida.
Una vez muerto el cuerpo, la vida vegetativa y la sensible («lo humano») quedan mudas porque carecen de órganos para
sustentarse, dejando al alma completamente pura, con sus tres facultades superiores («lo divino»).
En la del Aqueronte si está condenada; en la desembocadura del Tiber si es digna del Purgatorio.
El alma entra ahora en acción irradiando en torno suyo como una especie de cuerpo aéreo, o de ectoplasma, en el cual la vida
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